Ne Kendinden Ne de Yabancı
"Kırım Manzaralarının Üstadı" Maksimilian Voloşin'in hayat hikâyesi.
Lev Skifskiy, Denis Mironov. «Krymska Svitlytsya» Gazetesi, 2018, Sayı 6
Kırım edebiyatından, onun gelişimine önemli katkıda bulunmuş şahsiyetlerden söz ederken, şair, ressam ve filozof Maksimilian Voloşin'in adını anmamak imkânsızdır. Büyük yüreği her daim barışa meyletmiş ve insana kayıtsız kalmamış bir insan. Tüm dünyaya ait olan, ancak Rusya Federasyonu kültürünce sahiplenilen bir sanatçı; kendi inançları gereği kendini hiçbir milliyete mensup saymayan, ama yine de «Rus» kabul edilen bir sanatçı.
Maksimilian Voloşin, 16 Mayıs 1877'de Kiev'de doğdu. Babası Aleksandr Maksimoviç Kiriyenko-Voloşin, Zaporijya Kazaklarının soyundan geliyordu; annesi Yelena Ottobaldovna ise Alman asıllıydı. Geleceğin şairi Kiev'de uzun süre yaşamadı; babasının ölümünden 4 yıl sonra annesiyle birlikte Moskova'ya taşındı. Ancak maddi sıkıntılar nedeniyle 1893'te Koktebel'e yerleşmek zorunda kaldılar. Koktebel, sanki onun gelişini bekliyordu: «Ve körfezin dalgasını kilitleyen kayanın üzerinde, kaderin ve rüzgârların yonttuğu profilim…» («Koktebel» şiiri, 1918). İşte burada kendi evini, ileride pek çok insanın hayatında büyük rol oynayacak olan «Şairin Evi»ni inşa etti.
Maksimilian Voloşin, hayatı boyunca birçok Avrupa ülkesini dolaştı. O dönemde, özellikle 1900 yılının başında, aktif biçimde kendini geliştirmekle meşguldü: «O yıllarda ben yalnızca emici bir süngerim, tamamen göz, tamamen kulak kesilmişim. Ülkeleri, müzeleri, kütüphaneleri dolaşıyorum… Söz tekniğinin yanı sıra fırça ve kurşun kalem tekniğinde de ustalaşıyorum… Ruhun gezginlik aşamaları: Budizm, Katoliklik, maji, masonluk, okültizm, teosofi, R. Steiner. Romantik ve mistik karakterde büyük kişisel deneyimler dönemi.» İşte bu zamanları özellikle verimli sayıyor, o yılı «ruhsal doğumunun zamanı», sanatçının doğuşu olarak görüyordu. Voloşin, ne lise eğitiminin ne de Moskova Üniversitesi'ndeki öğreniminin kendisine önemli bilgiler kazandırmadığını, bunların «hayattan büsbütün silinmiş 10 değerli yıl» olduğunu yazıyordu.
«Yine geldim — ayaklarına kapanmaya...», M. Voloşin
Voloşin'in hayatındaki Avrupa temasını sürdürürsek, onun Cermen köklerine sahip olduğunu vurguladığını söyleyebiliriz. Avrupa'nın siyasi düzeni hakkında olumlu konuşuyordu, zira sosyalizmi insanlığın tüm hümanist değerlerine aykırı buluyordu. Maksimilian özellikle Paris'i severdi. Herhalde Paris, onun için ruhen kendine yakın olan her şeyin cisimleşmiş hâliydi. Paris hakkında bu kadar çok şiir yazmış olması boşuna değildir ve mektuplarından birinde dile getirdiği şu ifade anlaşılır hâle gelir: «...İspanya'dan dönüp yeniden Paris kaldırımlarına ayak bastığımda, içimi öyle bir "vatan" duygusu kapladı ki, Rusya'ya döndüğümde bunu hiç yaşamamıştım.»
Peki, Rusya Federasyonu'nu şairin vatanı olarak adlandırabilir miyiz? Maksimilian kendini «Rusya'nın üvey oğlu» olarak adlandırıyordu. Belki de bunun sebebi, Rusya'nın gelişme yönünü kendi idealleriyle bağdaşır bulmamasıydı: «Partizanlık ruhundan nefret ediyorum» diyordu Voloşin. Ne sosyalizme ne de devrime hayranlık duyuyordu. İşte tam da devrim sırasında Koktebel'deki evi, çok sayıda insanın —askerlerin— hayatında önemli bir rol oynar. Kendisi için tam da arabulucu, iki ateş arasında duracak bir insan rolünü seçmişti.
Ve ben, onların arasında tek başıma duruyorum / Kükreyen alevin ve dumanın içinde / Ve tüm gücümle / Hem onlar hem de ötekiler için dua ediyorum…
Şu kararı kesin biçimde vermişti: «Bir Avrupalı, bir sanatçı ve bir şair olarak asker olmayı reddediyorum.» Annesi, ortak dostlarını örnek göstererek onu eleştirdiğinde dahi fikrini değiştirmedi ve ilkelerinden vazgeçmedi:
«— Bak, Maks, Seryoja'ya, işte gerçek bir erkek! Koca. Savaş var — dövüşüyor. Ya sen? Sen ne yapıyorsun, Maks? — Anne, sırf benden farklı düşünüyorlar diye asker üniforması giyip canlı insanlara ateş edemem ki.» O andan itibaren evi bir «barış mekânına», savaşın ve ıstırabın girdabına kapılmış insanlar için bir umut yeri hâline geldi. Maksimilian, evinde hem Beyazları hem Kızılları ağırladı, ihtiyacı olan herkese sığınak sağladı.
Ve kızıl önder de, beyaz subay da / Uzlaşmaz inançların fanatikleri / Burada, şairin çatısı altında / Sığınak, koruma ve öğüt aradılar...
«Bizimle olmayan bize karşıdır» — Ekim Devrimi yıllarında popülerlik kazanan bir söz. Voloşin bu iddiaya uymadı, zira dönem dönem «birilerinden», dönem dönem «ötekilerden» yanaydı; başka bir deyişle, o kimseden yana değildi, herkese yardım etmek istiyordu. Bu Rus zihniyetine benziyor mu? Açıkçası hayır. Pek çok sanat tarihçisi Maksimilian Voloşin'i kozmopolit, tüm dünyanın insanı olarak adlandırır. O, herkes için «kendinden» biriydi, ama aynı zamanda — hiç kimse için; farklı şehirlerde, ülkelerde bulunmuştu, ama aynı zamanda hiçbir yerde değildi.
Gerçek bir vatanı yoktu; belki de kendini belirli bir ülkenin vatandaşı saymadığı ve en çok da oralı olmadığı Kimmeria ile Koktebel'i sevdiği için. Voloşin kendisi hakkında şöyle diyordu: «Yazar, doğuştan değil, yalnızca evlat edinilme yoluyla Kimmerialıdır. Köken olarak Ukraynalıdır.» Maksimilian'ı salt Ukraynalı bir sanatçı olarak adlandırmak da imkânsızdır, gerçi kökleri Ukrayna'dandır. «Soyadım Kiriyenko-Voloşin'dir ve Zaporijya'dan gelmektedir» diye yazıyordu «Otobiyografi»sinde.
Peki, günümüz Ukrayna'sı bu kuşkusuz seçkin insanı hatırlıyor mu? Bugün Kiev Tarih Müzesi'ne gittiğimizde, sanatçıya dair bir hatıra levhası dahi bulamayız. Ukrayna Ulusal Edebiyat Müzesi'nde de Voloşin hakkında bilgi ve eserleri yoktur. Sanatçı onuruna Edebiyat Müzesi'nde düzenlenen tek etkinlik, 2003 yılında Koktebel'deki «Şairin Evi»nin 100. yıldönümü vesilesiyle yapılan bir sergiydi. Voloşin unutulmuş gibi görünüyordu; oysa Kiev'de, Voloşin'in doğduğu Pirogov Caddesi 24 numaradaki binanın duvarında onuruna bir anı levhası asılıdır. Bu arada, şimdi bu binada Dragomanov Adını Taşıyan Ulusal Pedagoji Üniversitesi'nin bir bölümü bulunuyor ve birkaç öğrenciye bu binada kimin doğduğunu bilip bilmediklerini sorduğumuzda şu cevabı alıyoruz: «Anı levhasını gördük, ama şairle ilgilenmedik.»
Ukrayna'da önde gelen sanatçılar neden yalnızca dar çevrelerce biliniyor? Kendini Ukraynalı olarak adlandıran «dünya insanı» neden bize yabancılaştı? Şair, Rusya Federasyonu'nda neden doğduğu ülkedekinden daha fazla tanınır ve bilinir hâle geldi? Her devlet için yazarları, şairleri, ressamları, bilim insanları, sporcuları bir gurur, bir tür kültürel kartvizittir. Öyleyse, Voloşin'i vatanına geri döndürmenin zamanı gelmedi mi?