«Kazak» Metropolitlikleri Hakkında Ne Biliyoruz?

Günümüz Ukrayna topraklarında Kazak devlet inşası.

← Ana sayfaya dön

Yevhen Buket. «Krymska Svitlıtsya» gazetesi, 2016, sayı № 38

Uzun süre tarihçiler, günümüz Ukrayna'sının güney topraklarının devlet inşası süreçlerindeki rolünü haksız yere küçümsediler. Temmuz 1667'de, Moskova ile Lehistan-Litvanya Birliği arasındaki ayrı Andrusovo Ateşkesi'ne yanıt olarak, Hetman Petro Doroşenko, Osmanlı İmparatorluğu hükümetiyle askerî-siyasi bir ittifak kurulması için müzakereler başlattı. Ocak 1668'de Çigirin'deki kıdemli subaylar meclisinde şu karar alındı: «Dinyeper'in her iki yakasındaki sakinlerin birlik içinde olması, ayrı yaşaması ve Eflak Prensi'nin ödediği gibi Türk Çarı'na ve Kırım Hanı'na haraç vermesi, bundan böyle ne Moskova Büyük Hükümdarı'nın ne de Kraliyet Majesteleri'nin egemenliği altında bulunulmaması» [1].

11 Mart 1668'de Korsun yakınlarındaki Zaporojya Ordusu genel meclisinde, Eflak ve Boğdan prensliklerinin Babıâli'ye bağımlılığı örneğinde olduğu gibi «sultana tabiiyet» resmen ilan edildi [2]. Bu anlaşma, Ukrayna Kazak devleti için 1654 yılının meşum Pereyaslav Maddeleri'nden daha az önemli bir statüye sahip değildi.

Pereyaslav anlaşmalarının daha sonraki bir Moskova uydurması olabileceği dikkate alındığında, Hetman Doroşenko'nun Sultan IV. Mehmed ile yaptığı anlaşma, Zaporojya Ordusu için genel olarak belirleyici bir statüye sahipti; zira bu anlaşmaya göre onun devlet bağımsızlığı tanınıyordu. En azından gelecekteki tüm hukuki belgeler bundan şüphe etmek için bir dayanak sunmamaktadır.

Zaporojya Ordusu ile Osmanlı İmparatorluğu arasında Korsun Anlaşması'nın imzalanmasından sonra, dönemin Kiev, Galiçya ve Tüm Rusya Metropoliti Yosıp Tukalskiy-Nelüboviç, tüm Ukrayna Ortodoks kiliselerinde Moskova çarının devlet başkanı olarak anılmamasını emretti [3]. Ancak Kiev Metropoliti'nin merkezi Kiev'de olan ayrı bir «Kazak Patrikhanesi» kurma arzusu, Ekümenik Taht nezdindeki konumunu zayıflattı.

Nitekim, 18 Ekim 1672'de Buçaç şehrinde veya civarında imzalanan Lehistan-Litvanya Birliği ile Osmanlı İmparatorluğu arasındaki anlaşma olan Buçaç Barış Antlaşması uyarınca, Hetman Petro Doroşenko liderliğindeki Zaporojya Ordusu'nun devlet bağımsızlığı bir kez daha teyit edildi. Ancak Rumen kaynaklarından, Buçaç Barışı şartları uyarınca Ukrayna Kazak devletinin topraklarının Konstantinopolis Patrikhanesi'ne bağlı Braila (Proilavia) Metropolitliği'nin yargı yetkisine girdiği bilinmektedir.

Konstantinopolis Patrikhanesi Braila Metropolitliği, Osmanlı İmparatorluğu topraklarında 1540-1550 yıllarında kurulmuş bir Ortodoks metropolitliğidir. Merkezi, Romanya'da Tuna'nın sol kıyısındaki Braila şehriydi. 1751-1789 yıllarında Braila Metropoliti'nin ikametgâhı İzmail şehriydi (günümüzde Odessa bölgesi).

Braila Metropolitliği'ne Dobruca, Bucak ve Bender toprakları aitken, 1672 Buçaç Barış Antlaşması'nın imzalanmasından sonra Hotin Piskoposluğu ve Osmanlı İmparatorluğu'nun himayesi altındaki Sağ Kıyı Ukrayna'sının tüm Ortodoks toprakları ve cemaatleri, özellikle Han Ukraynası (XVII. yüzyılın sonundan itibaren Dinyester ile Güney Bug arasındaki bölge böyle adlandırılıyordu) ve Oleşki Siçi [4] dâhil edildi. Sağ Kıyı Ukraynası'nın Ortodoks cemaatleri, Lehistan-Litvanya Birliği'nin ikinci paylaşımı sonucunda Rus İmparatorluğu tarafından nihai olarak ilhak edildiği 1793 yılına kadar Braila Metropolitliği'ne bağlı kaldı.

Rus-Türk Savaşı, 1787 — 1792

Konstantinopolis Patrikhanesi, Ağustos 1681'de merkezi Kamyanets'te olan ayrı bir metropolitlik kurdu [5]. O dönemde bu şehir, Osmanlı İmparatorluğu'nun Kamyanets Eyaleti'nin merkeziydi. Konstantinopolis Patriği Yakiv (1679-1682), Kamyanets-Podilskiy için Pankratiy adında bir Rum metropolit atadı; Pankratiy, Kiev, Galiçya ve Tüm Rusya'nın son Metropoliti Antoniy Vinnitskiy'nin ölümünden sonra kendisine emanet edilen topraklarla ilgilendi. Kamyanets Metropoliti'nin unvanı — «tüm Küçük Rusya'nın eksarhı» — Sağ Kıyı Ukraynası'nın Kiev Metropolitliği'nden fiilen ayrıldığını gösteriyordu. Pankratiy (1681-1690), görünüşe göre Konstantinopolis Patrikhanesi Kamyanets Metropolitliği'nin tek yöneticisiydi [6]. Daha sonra bu topraklar Braila Metropoliti'nin yargı yetkisine geçti.

Çağdaş Ukraynalı tarihçi Oleksandr Gurjiy, Osmanlı yönetimindeki topraklarda 1720'lerin sonu — 1730'ların başında Zaporojya Kazaklarının toplam sayısının yaklaşık 20 bin kişi olduğunu ileri sürmektedir [7].

Dmıtro Yavornitskiy, Osmanlı yönetimindeki Ukrayna'nın ruhban sınıfının kısmen Atina'dan, çoğunlukla ise Kudüs ve Konstantinopolis'ten atandığını bildirmektedir. 1728 yılına kadar Oleşki Zaporojyalılarında tüm askerî ruhban sınıfının başkanı, aslen Rum olan Arşimandrit Gavriil idi [8]. Kuzey Karadeniz bölgesinde, XVIII. yüzyılın sonuna kadar Konstantinopolis Patriği'ne bağlı kendi Ortodoks kilisesinin bulunduğuna dair ek kanıtları, Başrahip Arseniy Gavriloviç Lebedintsev'in «Han Ukraynası» (Odessa, 1913) adlı eserinde buluyoruz.

Nitekim, 1751'den 1773'e kadar merkezi İzmail şehrinde bulunan Metropolit Danıil, kilise beratlarında şu şekilde imza atıyordu: «Danıil, Tanrı'nın inayetiyle Proilavia, Tomarovskiy, Hotin, tüm Tuna, Dinyeper ve Dinyester kıyılarının ve tüm Han Ukraynası'nın Metropoliti». Danıil'in halefleri İoakim (1773-1780) ve Kirilo (1780-1792) de Ukrayna Metropoliti unvanıyla imza attılar [9].

Motrin, Moşnogirskiy, Medvedivskiy, Jabotınskiy, Lebedınskiy, Mejıgirskiy ve diğer Kazak manastırları, Lehistan-Litvanya Birliği'ndeki Ortodoks kilisesinin büyük merkezleriydi. Kaynaklar, bunların bağlılığından oldukça belirsiz bir şekilde bahsetmektedir. Feofan Lebedintsev bile «Arşimandrit Melhisedek Znaçko-Yavorskiy» adlı eserinde, bunların çoğunlukla Moskova'ya bağlı piskoposluklardan hiçbirine ait olmadığını, ancak hem Kiev hem de Pereyaslav ile bağlarını sürdürdüklerini ve başrahiplerini «Boğdan, Eflak ve Han Ukraynası'ndan» aldıklarını ileri sürmektedir [10].

Nitekim, 1724 yılında Yaş Metropoliti Georgiy tarafından, Rus Sinodu'nun onayı olmaksızın, Kiev Başpiskoposu Varlaam'ın (Vonatoviç) yardımcısı ve kançılarya müdürü Arşimandrit Epifaniy, Çigirin Piskoposu olarak takdis edildi. Epifaniy tarafından sunulan, Başpiskopos Varlaam adına Ekümenik Patrikhane'nin Boğdan Metropoliti'ne hitaben yazılmış beratta, Ukraynalıların Kiev Metropolitliği'nin Konstantinopolis'in yargı yetkisinden çıkarılmasından, «Ruhani Nizamname»nin ve sinodal yönetimin getirilmesinden ve Kiev metropolitlerinin başpiskopos rütbesine indirilmesinden duydukları hoşnutsuzluk belirtiliyordu.

Ekümenik Patrikhane hiyerarşilerinden Çigirin Piskoposu rütbesini alan Epifaniy, Ukrayna'ya döndü ve burada aktif faaliyetler yürüterek 14 rahip ve diyakoz takdis etti. Rus makamları tarafından defalarca hapsedildi, ancak her seferinde hapishanelerden kaçtı. Zaporojya Ordusu'nun özgürlükleri dâhilinde hizmet ettiği bilinmektedir. 1733'te Sibirya'ya yapılan bir başka sürgün sırasında, zincire vurulmuş Piskopos Epifaniy, ormanda Rus Eski Mümin Kazakları tarafından muhafızlardan kurtarıldı ve Gomel bölgesindeki Vitka'da saklandı. Ancak Şubat 1735'te, İmparatoriçe Anna İvanovna'nın emriyle Rus birlikleri Vitka'yı kuşattı ve Piskopos Epifaniy yeniden tutuklandı. Aynı yılın 1 Nisan'ında Kiev Kalesi hapishanesinde öldü, sıradan bir kişi olarak Kiev-Peçersk Kalesi'ndeki Aziz Feodosiy Kilisesi'nin yanına gömüldü [11].

Petro Doroşenko

1759'da Zaporojya Siçi'nde, Ekümenik Patrik V. Kiril tarafından atanan Melitini Piskoposu Anatoliy (Meles), bağımsız bir piskopos olarak faaliyet gösterdi; Zaporojya Kazaklarının desteğiyle ve Rus Sinodu'nun izni olmaksızın tam bir yıl boyunca Zaporojya kiliselerini yönetti ve Ekümenik Patrikleri andı. Bunun için Rus makamları tarafından hapsedildi ve Sibirya'ya sürüldü, burada yaklaşık dokuz yıl cezasını çekti. Araştırmacılara göre Piskopos Anatoliy (Meles), Zaporojya'da Ekümenik Patrikhane'nin omoforu altında ayrı bir özerk Kazak piskoposluğu kurmaya çalıştı [12].

1686 olaylarından sonra, «gezgin» veya «vahşi rahipler» olarak bilinen bu tür bir kilise içi hareket, Sol Kıyı Ukraynası (Hetmanlık) sınırları içinde yaygındı. XVIII. yüzyıl boyunca Rus sivil ve kilise idaresi, Ekümenik Patrikhane hiyerarşileri tarafından takdis edilen «kanonik olmayan» rahipleri yakalayıp hapsederek bu hareketi ve temsilcilerini acımasızca takip etti [13].

Benzer bir durum Sağ Kıyı'daki cemaatlerde de mevcuttu. F. Lebedintsev şöyle yazar: «Ortodoks rahiplerin büyük bir kısmı Eflak'ta takdis ediliyordu. Hiçbir dış tavsiye olmaksızın ve belirli bir cemaat olmaksızın, ancak 'boş kadrolara', Eflak, Boğdan veya başka herhangi bir yerde (Han Ukraynası, — yazar) takdis edilen bu rahipler, ellerinde beratla onlarca kişi olarak birkaç yıl boyunca Ukrayna'da dolaşıyor, kendilerine cemaat arıyorlardı. Bir rahibin bir cemaate atanması yalnızca cemaat üyelerinin iradesine bağlıydı, ancak yerel toprak sahibinin, onun valisinin veya herhangi bir diğer yetkilinin rızası gerekiyordu.

Bir cemaate girerken rahip, cemaat üyeleriyle, ayinler için ücretin tam olarak belirlendiği bir sözleşme yapıyordu» [14]. Ancak 1733'ten itibaren, Moskova kilisesi tarafından «yeniden canlandırılan» Pereyaslav-Borispil Piskoposluğu, Sağ Kıyı Ukraynası üzerinde «kanonik» haklarını ilan etti. Mezhepler arası çatışma, özellikle 1757'de Rus İmparatorluğu'nun Ortodoks İtiraf Dairesi'ne bağlı Pereyaslav ve Borispil Piskoposu Gervasiy Lintsevskiy'nin atanmasından sonra keskinleşti.

Sağ Kıyı'daki Ortodoks cemaatlerinin Moskova kilisesi tarafından «ilhakına» karşı mücadele, Jabotın Ayaklanması (1765-1766) ve Koliyivşçina (1768-1770) ile sonuçlandı [15]. En azından Hetman Petro Doroşenko döneminden beri Zaporojya Ordusu'nun kendi Ortodoks metropolitliğine sahip olması nedeniyle, 1768'de Koliyi isyancılarının ele geçirdiği bölgelerin kiliselerinde kral ve toprak sahipleri için, çar ve sinod için değil, «Zaporojya askerleri için» dua ediliyordu [16]. Buna karşılık Rus İmparatorluğu, Braila Metropolitliği'nin Zaporojya Ordusu ile bağlantılarına dair belgeleri sistematik olarak yok etti.

Nihayetinde, 1829 Rus-Türk Edirne Barış Antlaşması şartları uyarınca metropolitliği lağvetti; ancak Braila Metropolitliği fiilen 1840 yılına kadar, hatta belki de Moskova boyunduruğuna girmek istemeyen Kazakların yaşadığı Tuna bölgesi topraklarında daha da uzun süre varlığını sürdürdü. [1] Aktı YUZR. — T. VII. — S. 30–31. [2] Çuhlib T. Moskova'ya Karşı Türkiye ile Birlikte // Den. — 2015. — 4 Haziran. — № 96. — Elektronik kaynak. — Erişim: http://www.day.kiev.ua/uk/article/ukrayina-incogni... [3] Kovalenko S. Bogdan Hmelnitskiy'nin Gürzü Altında Ukrayna. 3 ciltlik Ansiklopedi. — Cilt 3. — K.: Stiks, 2009. — S. 256-258. [4] Ionel Manafu.

Contribuțiuni la istoria Mitropoliei Proilaviei // Analele Brăilei. — Yıl VIII. — nr.1. — Brăila, 1936. — Kaynaktan alıntı: https://ro.wikipedia.org/wiki/Mitropolia_Proilavie... [5] Patrik Yakiv'in Ağustos 1681 tarihli, Laodikya Piskoposu Pankratiy'in Kamyanets-Podilskiy Metropoliti ve «Küçük Rusya» Eksarhı olarak atanmasına ilişkin Yunanca orijinal beratı, Ukrayna NAS V. İ. Vernadskiy Milli Kütüphanesi El Yazmaları Enstitüsü'nde saklanmaktadır, f. XVIII, № 121, ark. 1. [6] Skoçilyas İ. Kutsal Mekân Olarak Toprak ve Rus Kilisesi'nin Bölgesel Partikülarizmi: XIV–XVIII. Yüzyıllar Podolya Örneği // Kościół unicki w Rzeczypospolitej / red.

W. Walczak. — Białystok, 2010. — S. 146-148. [7] Gurjiy O. Rus-Türk-Leh Üçgeninde Oleşki Siçi (1711-1728) // Krayeznavstvo. — 2011. — №2. — S. 235. [8] Yavornitskiy D. İ. Zaporojya Kazaklarının Tarihi: 3 Ciltte. — C.2. — Lviv: Svit, 1991. — S. 98. [9] Lebedintsev A.G., Başrahip. Han Ukraynası. — Odessa, 1913. — S. 5-6. [10] Lebedintsev Feofan. «Melhisedek Znaçko-Yavorskiy» / ed.

Lavrinenko N. Önsöz: Lastovskiy V. — Çerkası, 2012. — S. 11-12. [11] Melnikov-Peçerskiy P.İ. Rahiplik Üzerine Denemeler. — M.: Direkt-media. — S. 48-71. [12] Şumilo S. V. Aynoroz'daki «Ruhani Zaporojya». Kutsal Dağ'daki Az Bilinen Kazak Manastırı «Çernıy Vır». — Kiev: UPTs Yayın Dairesi, Ukrayna'daki Uluslararası Aynoroz Mirası Enstitüsü (MİANU), 2015. — S. 51-53. [13] Mirevskiy İ. Telmis Başpiskoposu İov (Geça): Ukrayna Her Zaman Ekümenik Patrikhane'nin Kanonik Toprağı Olmuştur // Glavkom. — 17.09.2018. — Elektronik kaynak. — Erişim: https://glavcom.ua/interviews/arhijepiskop-telmisk... [14] Lebedintsev Feofan. «Melhisedek Znaçko-Yavorskiy» / ed.

Lavrinenko N. Önsöz: Lastovskiy V. — Çerkası, 2012. — S. 11-12. [15] Buket Y. Şvaçka — Ukrayna Ruhunun Anka Kuşu. — K., 2016. — S. 88-89. [16] Buket Y. İvan Bondarenko — Koliyivşçina'nın Son Albayı. — K.: Stiks, 2014. — S. 37.