Orta Çağ Kırım'ında Kilise Birliği

Kırım Yarımadası'nda Katolik gelenekleri.

Serhiy Konaşeviç. "Krımska Svitlitsya" gazetesi, 2017, sayı 6

Kırım Yarımadası topraklarında, 1980'lerin sonuna kadar — Kırım'da Ukrayna Rum Katolik Kilisesi cemaatleri ortaya çıkana kadar — Doğu ayinli Katolik kilisesinin (ya da Apostolik Makam ile birlik içindeki Ortodoks kilisesinin) bulunmadığı iddiasına sıkça rastlanır. Ancak Kırım'da Rum Katolik kiliselerinin varlığı XX. yüzyılın başlarındaki yayınlarda kaydedilmiştir. Örneğin, Polonyalı araştırmacı Stanisław Bendlewicz, «Kırım ve Ukrayna'da Bir Yolculuktan» adlı eserinde Yevpatorya'da böyle bir kiliseden bahseder; şu anda onun yerinde muhtemelen Aziz Nikolaos Katedrali bulunmaktadır.

Carlo Bossoli. İnkerman'da Erken Hristiyan Kilisesi. Kırım. 1840-1842.

Tarihçi Oleksandr Bertye-Delagard, çalışmalarında XV. yüzyılın ortaları - XVI. yüzyılın başlarında Herson piskoposluğunu bir «Uniat» metropolitinin yönettiğini belirtir. O dönemde piskoposluğa yalnızca terk edilmiş olan Hersones şehri dahildi. Metropolit ise Cenevizlilere ait çevre köylerde yaşıyordu. XV. yüzyılda Herson piskoposluğu, gerileme nedeniyle Got piskoposluğuyla birleşti. Ayrıca araştırmacı, çalışmalarında iki Ful piskoposluğundan — Ortodoks ve «Uniat» — bahseder. İlkinin yazılı kaydı IX. yüzyılın sonunda ortaya çıkar; yaklaşık 1156'da Sugdeya piskoposluğuyla birleştirilmiş, ardından her ikisi de metropolitlik statüsüne yükseltilmiştir.

XII-XV. yüzyıllarda Kırım'daki Ceneviz yerleşimlerinin, özellikle Kefe'nin (günümüzde Feodosya) nüfusu ağırlıklı olarak Ermeni (sayısal olarak bu etnik grup çoğunluktaydı) ve Rumdu. Yönetim, İtalya'dan gelenlerin azlığı ve ekonomik çıkarlar nedeniyle Rumların ve Ermenilerin dini duygularına karşı hoşgörülü olmaya çalışırken, Katolik piskoposları onların işlerine karışmamaları konusunda uyarıyordu. Yerel Ortodoks hiyerarşisi unvanlarını ve Konstantinopolis makamına bağlılığını korudu. Ancak uzun süreli birlikte yaşam sonucunda, egemen Katoliklik ne kadar yumuşak olursa, o kadar etkili oluyordu.

Sonuç olarak yerel Ermenilerin önemli bir kısmı Papa'nın üstünlüğünü tanıdı (Kefe dışında Ermeni patriği bunu daha 1141'de tanımıştı), Rumlar arasında ise Roma ile Konstantinopolis arasındaki kilise birliği girişimleri hazır ve elverişli bir zemin buldu. Gerileyen Bizans İmparatorluğu'nun, Papa'nın önceliğini tanıma pahasına da olsa, Türklere karşı Avrupa'nın desteğini ne pahasına olursa olsun kazanma yönündeki son çabaları Kırım'da kendini gösterdi. 12 Aralık 1452'de Ayasofya Katedrali'nde, daha 6 Haziran 1439'da ilan edilmiş olan Floransa Birliği onaylandı, ancak bu, Türklerin 29 Mayıs 1453'te ele geçirdiği Konstantinopolis'i kurtarmadı. Bu birlik, Cenevizlilerin Kırım'daki topraklarında Ortodoks nüfusu etkilemesi için ellerini serbest bıraktı ve burada hoşgörüyle karşılandı.

Kısa süre sonra, nominal olarak Sugdeya piskoposluğuna bağlı olan Kefe'ye, Ortodoks Rumlar için Papa tarafından takdis edilmiş Doğu ayinli bir piskopos atanmaya başlandı. Bu atama, Floransa Birliği'nin başlatıcısı olan ve daha önce İznik'in Ortodoks başpiskoposu olan Kardinal Vissarion'un doğrudan aracılığıyla başlatıldı: Trabzon'da (günümüzde Trabzon) doğmuş olan Vissarion, anavatanıyla bağlantılıydı. O dönemde Kefe, tüm köyleriyle birlikte Ortodoks nüfusun önemli ölçüde daha az olduğu yoksul Sugdeya'nın (günümüzde Sudak) kilise hiyerarşilerine gönülsüzce tabi oluyordu.

Carlo Bossoli. Hersones Harabeleri. 1840-1842.

Kefe'nin ilk Uniat piskoposu, Vissarion'un unvan sahibi Latin Konstantinopolis Patriği olmasından sonra, 1464-1465 yıllarında isimsiz olarak anılır. Bu piskoposun 1468'de ölümü üzerine, yeni hiyerarşiyi ruhban ve halk seçecekti, ancak bu iş Venedik kökenli Papa II. Paulus'a havale edildi. Papa, Kefe'ye eski Amasya (Türkiye) başpiskoposu Pahomiy'i atadı. Yeni hiyerarş, Roma'dan Kefe'ye kara yoluyla giderken haydutlar tarafından öldürüldü (deniz yoluyla varış, Türklerin İstanbul Boğazı üzerindeki kontrolü nedeniyle imkansızdı). 6 Temmuz 1472'de Papa IV. Sixtus, II. Paulus'un halefi, fermanıyla Kefe'nin eski rahibi Nikolay'ı Kefe piskoposluk makamına atadı; Nikolay şehre 1474'ün sonunda ulaştı.

Carlo Bossoli. Kefe. 1840-1842.

1475'te Kefe Türkler tarafından ele geçirildi ve yarımadadaki topraklarının başlıca şehri haline getirildi. Kefe'nin, Papa IV. Sixtus'un fermanında belirtildiği gibi Kefe ve Soldaya (Sudak) Rumları için halk tarafından seçilen son Uniat piskoposu, Ful piskoposu unvanını taşıyordu; anlaşılan bu ad, Kefe ve Soldaya Roma Katolik piskoposlarıyla özdeşleştirilmekten kaçınmak için verilmişti. Uniat piskoposunun bu unvanı, Konstantinopolis'te birliğe karşı bir konsilin toplandığı 1484 yılında da kaydedilmiştir.

O andan itibaren Kefe'de, Ortodoksluğun idari egemenliği nedeniyle Ermeni ve Katolik dini cemaatlerinin ve hiyerarşilerinin işleyişi imkansız hale geldi. XVI-XVIII. yüzyıllar boyunca Katolik kilisesi, misyonerler ve ticaret konsolosları aracılığıyla Kırım'daki eski etkisini geri kazanmaya çalıştı; bu dönemde Kefe piskoposları unvanı korundu (1493-1664 döneminde sekiz piskopos değişti), ancak Kefe'nin kendisinde etkisi veya önemi olmaksızın. Bununla birlikte, şehrin Uniatları, Türkler tarafından desteklenen kilise ve cemaat mülkleri üzerindeki haklarını korudu.

Kaynaklar:

A.L. Bertye-Delagard. Pravoslavnıye i uniatskiye yeparhii, ih predelı / İzvestiya Tavriçeskoy uçenoy arhivnoy komissii — No. 57 — Simferopol: Tipografiya Tavriçeskogo gubernskogo zemstva, 1920. — S. 35-66.
Stanisław Bendlewicz. Z podróży po Krymie i Ukrainie. — Poznan, 1910-1920 (?). — S. 22.