Göksel Patrikhane

Kırım Patrikhanesi Eparkhiyasının tarihinden.

← Ana sayfaya dön

Valeriy Verhovskiy. «Krymska Svitlıtsya» gazetesi, 2018, sayı № 1

Tamamen idari bir mesele olan eparkhiyaların bağlılığı, bir kalem darbesiyle sonsuza dek çözülebilecek bir sorundur, ancak Moskova Patrikhanesi söz konusu olduğunda bürokratik-mektup türünden mistik bir diziye dönüşür. Toprakların kanonik aidiyeti hakkında tezler öne sürülmektedir. Peki Kırım Ortodoks Eparkhiyası kime aittir?

Kanon kanondur

Kanonlar, Kilise'nin yaşamına katılan herkes arasındaki kardeşlik sevgisine uygun olarak yanlış anlamaları önlemek ve tartışmalı konuları çözmek için oluşturulmuş kilise kurallarıdır. Onlar trafik kuralları gibidir; herkes onlara uyarsa felaketler olmaz.

Örneğin, 34. Apostolik kanon: Herhangi bir halkın piskoposları, aralarındaki birinciyi bilmeli ve onu baş olarak tanımalı, onun talimatları olmadan yetkilerini aşan hiçbir şey yapmamalıdır; her biri yalnızca kendi eparkhiyasına ve ona bağlı yerlere ilişkin olanı yapmalıdır. Ancak birinci de herkesin görüşünü almadan hiçbir şey yapmamalıdır. Çünkü böylece birlik olacak ve Tanrı Rab aracılığıyla Kutsal Ruh'ta, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh yüceltilecektir.

Yunanca orijinal metinde, «ethnos» kelimesi kullanıldığı için toprak veya devlet değil, halktan söz edilmektedir.

Elbette, kilise kralların Kralı'nın değil de Sezar'ın iktidarını kutsal saydığında, kanonlar canının istediği gibi yorumlanır…

Politikasız tarih

Hristiyanlık Kırım'da daha apostolik dönemlerde yayılıyordu, o sırada bugünkü Moskova'nın bulunduğu yerde korkusuz ayıların dolaştığı sık bir orman vardı.

Roma Piskoposu (Papası) Klement 96 yılında Kırım'a sürgüne gönderildiğinde, Hersones'teki Hristiyan cemaati iki bin kişiden oluşuyordu. Yarımadada dördüncü yüzyılın başlarında iki eparkhiyanın — Bosporos ve Hersones — mevcut olduğu bilinmektedir. Yüzyılın sonuna doğru burada Ful eparkhiyası kuruldu. Sekizinci yüzyılda ayrıca Sugdea ve Gotya eparkhiyaları ortaya çıktı. Küçük Kırım beş eparkhiyaya sahipti — hepsi Konstantinopolis Patrikhanesi'ne bağlıydı.

Daha sonra Gotya eparkhiyası, Sugdea ve Hersones eparkhiyalarını da bünyesinde birleştirdi ve bu haliyle 1778 yılına kadar varlığını sürdürdü; bu tarihte Aziz İgnatiy Gotfiyalı piskopos, Ortodoks nüfusu Kırım'dan kendisini Ortodoks ilan eden devlete göç etmeye çağırdı.

Kiev Metropolitliği, 1686 yılında Konstantinopolis Patrikhanesi'ne bağlılıktan Moskova Patrikhanesi'ne devredildi — üstelik «kanonik kuralların ihlaliyle» (1924 yılında Ekümenik ve Konstantinopolis Patriği VII. Grigoriy tarafından kabul edildiği üzere). Ancak Kırım toprakları ne o zaman, ne daha sonra, ne de tarihin hiçbir döneminde Çargrad (Konstantinopolis) tarafından Moskova Patrikhanesi'ne devredilmemiştir.

Senato ve Sinod'un Petersburg'daki binası

Kanonları kim ihlal etti?

1783 yılında Kırım Hanlığı topraklarının Rusya'ya katılmasıyla en ilginç bölüm başlar. Bu toprakların tamamı Slav ve Herson Eparkhiyası'na (katedrası Poltava'da) dahil edildi.

Ancak 1859 yılında Kırım'ın «kanonik» topraklarında ayrı bir eparkhiya kuruldu. Hangi patrikhaneye ait? Sankt-Peterburg Başsavcılığı'na mı? Çünkü Rus'ta iki yüz yıl boyunca hiç patrik olmamıştı: I. Petro döneminden itibaren dini ve devlet iktidarı çarın elinde birleşmişti; Sinod'un doğrudan yönetimi, hükümdar tarafından atanan «başsavcı» tarafından yürütülüyordu — Ortodoksluk tarihinde başka hiçbir yerde ve hiçbir zaman görülmemiş, hiçbir kanona, özellikle Kutsal Kitap'taki «Sezar'ın hakkı Sezar'a» ilkesine uymayan bir makam. Bununla birlikte, bu durumun kanonlara uygunluğu kimseyi endişelendirmiyordu. Petersburg'da Sinod, Yönetim Senatosu ile aynı binada bulunuyordu ve bu bina bugün hâlâ Senato ve Sinod olarak adlandırılmaktadır — Tanrısal olanla Sezar'a ait olanın birleşmesinin açık bir kanıtı.

Öyle görünüyor ki, Ortodoks imparatorluğunu ilerletme ve sınırlarını genişletme amacı güden «patriksiz» kilise, daha önce kendilerinin kurmadığı Kiev Metropolitliği'ni lağvettiği gibi Kırım Eparkhiyası'nı da lağvetti. Önce Kiev Metropolitliği'nin bağımsızlığını, ardından metropolitliğin kendisini lağvetti, sonra Moskova Patriği makamı lağvedildi ve nihayet, «ihtiyaç kalmadığı» gerekçesiyle birkaç yüzyıl varlığını sürdüren eparkhiyayı lağvetmek için Kırım'dan on binlerce insanı Volnovaha nehrinin kıyısındaki bozkıra çekerek, kadim apostolik gelenekten arındırılmış topraklarda yeni, göç ettirilmiş bir sürüyle yeni bir eparkhiya kurdu.

Tanrı'nın Patrikhanesi ve Sezarların Patrikhanesi

Ortodoks Kilisesi'nin kanonları arasında, toprakların tam olarak paylaşımını doğrudan ve açıkça düzenleyen hiçbir kanon yoktur. Çünkü kilise topraklar değildir, kilise tapınağa gelen insanlardır, cemaat topluluklarıdır, ayinleri yöneten rahiplerdir. Eparkhiyalar, metropolitlikler ve patrikhaneler şeklindeki tüm diğer üst yapı, bu faaliyeti desteklemek için gereklidir.

Tanrı Sözü'nü geçersiz kılan bir kanon yoktur. Mesih patrikhanenin kanonikliğinden veya toprakların sınırlandırılmasından söz etti mi? Hayır, yalnızca: «Nerede iki ya da üç kişi Benim adımla toplanırsa, Ben de orada, onların arasındayım.»

Kanonik toprak, Rus Ortodoks Kilisesi'nin yalnızca cemaat üyelerini değil, «kanonik» toprakların tüm sakinlerini, neredeyse doğum olgusuna dayanarak, kişinin Tanrı'ya inanıp inanmadığına, Ortodoks inancının ilkelerini paylaşıp paylaşmadığına, etnik kökeni itibarıyla kendini ne olarak gördüğüne bakılmaksızın kontrol etme arzusundan kaynaklanan yapay bir kavramdır. Böyle bir yaklaşımdan serfliğin yeniden tesisine yalnızca bir adım kalmıştır.

Kanon, imana ve ruha dayanmıyorsa hiçbir şeydir, yalnızca boş bir sözdür. Dünyevi patrikhanelere, tek kanonik Patrik'in yetkisini çürütme gücü verilmemiştir. Kilise yalnızca tapınak değil, yalnızca hiyerarşiler değil, yalnızca kanonlar değildir — kilise insanlardır. O, birlikte, birbirlerini destekleyerek tek ve en yüce Patrikhane'ye — göksel olana — yönelen iki ya da üç kişidir.