Ukraynalı Karaylar

Günümüz Kırım topraklarında yaşayan küçük bir etnik grubun tarihi.

← Ana sayfaya dön

Yaroslav Samovydets. «Krymska Svitlytsya» Gazetesi, 2016, Sayı 37

Karaylar, anavatanı Ukrayna olan az sayıdaki yerli halktan biridir. Bugün Ukrayna'da yalnızca birkaç yüz Karay yaşamaktadır. Karayların yoğun olarak yaşadığı birkaç merkez bulunmaktadır: Yevpatoriya, Feodosiya, Sivastopol, Akmescit, Bahçesaray, Galiç, Lutsk, Kiev, Harkiv, Lviv. Karayların en büyük nüfusu Kırım'da yaşamaktadır. Kırım Tatarları ve Kırımçaklar için olduğu gibi, Kırım Karaylar için de ata yurdudur.

KÖKEN TEORİLERİ HAKKINDA

Bugüne kadar bilimsel literatürde Karayların kökenine dair birkaç teori bulunmaktadır. Birinci teoriye göre Karaylar, daha Hazar Kağanlığı döneminde Ananiliği kabul eden Türklerdir. İkinci versiyona göre ise Karaylar, XIII. yüzyıldan itibaren yarımadada ortaya çıkan Türklerle Yahudilerin asimilasyonu sonucu Kırım'da oluşan bir etnik gruptur. Bir diğer teori ise Karayları, Talmud öncesi Yahudiliğin takipçisi olan ve Hazar Kağanlığı'nda Türk halklarıyla asimile olup Kırım'a yerleşen bir Yahudi grubu olarak değerlendirir. Dikkat çekicidir ki, Kırım Tatarlarına ait belgelerde Karaylar «Yahudi halkı» veya Yahudi-Karaylar olarak adlandırılırdı. Ancak araştırmalar, Karayların — ataları Hazarlar, Sarmatlar, Alanlar ve göçebe Türkler gibi — Yahudi milletiyle tam bir akrabalığının bulunmadığını ortaya koymuştur.

«Karay» adı din aracılığıyla ortaya çıkmıştır. Nitekim «kara» sözcüğü İbranicede «okumak», «karay» ise «okuyucu» anlamına gelir. Ayrıca Yahudilikte «karay» kutsal metinlerin uzmanı anlamına gelir. Karay dininin temeli olan Ananilik, Yahudilik içindeki akımlardan biridir. Akımın adı, Bağdat'ta Talmud'u eleştiren ve bunun yerine Kutsal Yazılar'ın aracı kitaplar olmaksızın, din adamlarının yorumu olmadan doğrudan okunmasını ve anlaşılmasını, yani Tanrı ile dolaysız iletişimi öneren vaiz Anan ben David'in adından gelmektedir. İşte Anan'ın temel yaklaşımı: «Kutsal Kitap'ta özenle araştırın ve benim yargılarıma dayanmayın.»

Bununla birlikte Karayların dinî sistemi yalnızca Tanah'a (Eski Ahit) dayanır. Folklorik-etnografik araştırmalar, Karayların kültürel bileşenlerinin karakteristik özelliklerini ortaya çıkarmıştır. Bunlar arasında en belirgin olanları şunlardır: ata kültü (en çarpıcı örneği, Bahçesaray yakınlarındaki Cuft-Kale'de bulunan Balta Timeyz mezarlığında dua törenlerinin yapılmasıdır), dünya ağacı kültü (meşelere hürmet gösterilmesi, meşe korularında dua edilmesi, yaşamın sona erdiğinin işareti olarak kesik dallı siyah mermerden oyma ağaçların mezarlara dikilmesi), gök cisimleri kültü (giysi unsurlarında ay, güneş ve yıldız tasvirleri; gök cisimlerinin resmedildiği hamur işlerinin pişirilmesi) vb.

Karay folkloru, Hazar kültürüyle birçok paralellik taşır. Çoğu Türk folklor sisteminde tanrı Tengri (Tangrı) doğaüstü kozmik gücü ifade eder. Karaylarda ise Ten'ri ayrı bir tanrının adı değil, bizzat Tanrı'nın adıdır. Bu ad hem pagan tanrıları hem de İsrail'in Tanrısı, Kutsal Kitap'ın Tanrısı — Ten'ri Yisraelnin için kullanılır.

Tengri-han'ın yeryüzündeki simgesi, Karaylar için de birçok halk için olduğu gibi kutsal bir ağaç olan meşedir. Meşenin Karaylar için kutsallığını Cuft-Kale'deki Balta Timeyz (mezarlığın adı «balta değmeyecek» olarak çevrilir) mezarlığı gösterebilir. Karaylar burada yetişen meşelere olağanüstü saygı gösterirler. Bu meşeler kişileştirilir, onlara dualar ve dileklerle seslenilir.

ETNİK ÖZELLİKLER

Özellikle Anan'ın öğretileriyle şekillenen Karayların dinî ilkeleri, etnik karakterin özellikleri için temel oluşturmuştur. Nitekim Kırım araştırmacılarının çoğu, Karaylara hayırseverliğin (bir Karay dilenciye rastlamak neredeyse imkânsızdı), barışseverliğin ve hoşgörünün özgü olduğunu belirtir. Karaylar arasında muhbir bulmak zordu. Yevpatoriya'daki bazı sanatoryumlar, hastaneler ve parklar varlıklı Karay ailelerinin bağışlarıyla inşa edilmiştir. Hatta Karaylar bir Ortodoks kilisesinin inşasını dahi finanse etmişlerdir. Diğer halklarla karşılaştırıldığında Karaylar oldukça geç evlenirdi: erkekler 30, kızlar ise 20 yaşında. Nikâh mutlaka sabahleyin, gürültülü kitlesel törenler olmaksızın, en yakın akrabalar ve cemaat ileri gelenlerinin huzurunda gerçekleşirdi.

Kırım Karaylarının takvimi, dünyanın yaratılışından itibaren tarih başlatır (Hristiyan takvimine 3751 yıl eklenir). Gün akşamdan başlar. Karayların kullandığı ay takvimine göre yılın süresi 354 gün, 8 saat ve 48 dakikadır. Yeni yıl Eylül ayının sonunda başlar. Haftanın ana günü Cumartesi'dir. Tüm bayramları, bir önceki günün gün batımından sonra kenasada (kenasa — her zaman kesin olarak kuzey-güney doğrultusunda konumlandırılan, yanında mutlaka çeşmeler ve ritüel arınma mekânı bulunan; kenasaya girerken ayakkabı çıkarmak gerekir) bayram ayiniyle başlatmak ve takvimde belirtilen günün gün batımında sonlandırmak âdettendir. Bayram günlerinde dinlenilir ve çalışılmaz.

Karaylar hakkında ilk yazılı kayıtlar XIV. yüzyıla aittir. O dönemde, o zamanki Kırım Hanlığı'nın başkenti olan Solhat'ta (bugünkü Eski Kırım) yaşıyorlardı. XIV. yüzyıldan XIX. yüzyıla kadar Kırım Karaylarının merkezi, Ukraynacaya çevrildiğinde «Yahudi Kalesi» anlamına gelen Çufut-Kale şehriydi. Karaylar, tarihsel olarak bu şehri Cuft-Kale, yani «Çifte Kale» olarak adlandırmanın doğru olduğunu vurgularlar. Şehrin ikinci adı daha sonra ortaya çıkmıştır. Dilbilimsel araştırmalar temelinde, Karaycanın Türk dillerinin Kıpçak grubuna ait olduğu tespit edilmiştir. Karayca yazılı olarak ağırlıklı olarak dinî metinlere hizmet etmiştir.

Dinî metinler neredeyse yalnızca leşon kodeş — Tevrat'ın dili olan İbranice ile yazılmıştır ve yazılmaya devam etmektedir. Karay Türkçesi günlük dil, daha sonra ise seküler edebiyatın dili olmuştur. Bazı durumlarda, orijinal dili bilmeyenler için dinî metinlerin İbraniceden çevirileri bu dilde yapılmıştır.

Karaycanın ve genel olarak tarihin ana kaynaklarından biri, eski Karay mezarlıklarındaki mezar taşı yazıtlarıdır. XX. yüzyılın başına kadar mezar taşlarının dili neredeyse yalnızca İbranice, çok nadir durumlarda ise Karay Türkçesiydi. XX. yüzyılın başından ve özellikle ortasından itibaren mezar taşı yazıtları Rusça yapılmaya başlanmıştır. Bu nedenle Kırım ve Batı Ukrayna'daki Karay mezarlıklarının araştırılması iyi bilimsel perspektiflere sahiptir. Hanlık döneminde Karaylar önemli bir baskı hissetmediler, hatta sarayda saygın kişilerdi ve darphaneden sorumluydular. Daha Kırım Hanlığı döneminde (1734'ten itibaren) Karayların Cuft-Kale'de kendi matbaaları vardı. Kırım Tatarlarıyla bir arada yaşamak, Karayların dilinin ve ritüellerinin değişmesine yol açmıştır.

AYRI BİR ETNİK GRUP

Karaylar, Rus İmparatorluğu döneminde de kendilerinden oldukça söz ettirdiler. Ancak Karaylar, I. Nikolay'ın 1837 tarihli kararnamesiyle resmî olarak ayrı bir etnik grup şeklinde tanımlandı; bu kararnameyle Yevpatoriya (bu şehir Cuft-Kale'den sonra Karayların ikinci merkezi olmuştur), Galiç ve Trakay'da (Litvanya) ruhani yönetimler belirlendi. Ayrıca Karaylardaki yönetici makamının gaham olduğu resmen tanındı. Gaham hem ruhani rehber hem de idari yönetici rolünü üstlenirdi. Rus İmparatorluğu'nda Karaylara kolaylıklar tanınmıştı; Yahudilerin aksine toprak mülkiyeti edinmelerine izin veriliyordu, bu da onların varlıklı toprak sahipleri ve sanayiciler olmalarını sağladı. XIX. yüzyılın sonu — XX. yüzyılın başında Kırım'daki Karaylara yönelik ekonomik baskılar, İçişleri Bakanı Stolipin'in, Karayların Yahudi olmadığını teyit eden bir genelgesinin yayınlanmasına zemin hazırlamıştır.

XIX. yüzyılın dönümü — XX. yüzyıl başındaki antisemitizm, Karay liderlerini, ulusal aidiyetleri konusunda Yahudi bilim insanlarından resmî olarak uzman görüşü talep etmeye itti. Yevpatoriya Belediye Başkanı Semyon Duvan (Karay kökenli), Eylül 1938'de Berlin'e giderek İçişleri Bakanı'ndan bir inceleme yapılmasını ve Karayların etnik ayrılığının tanınmasını talep etti. 5 Ocak 1939'da Semyon Duvan adına sonuçları içeren bir belge ulaştı. Uzman değerlendirmeleri Karaylar için tatmin edici sonuçlar içeriyordu.

Bu değerlendirmeler, Karayların Yahudi olmadığını kanıtlıyordu. Bu sonuçlar gelecekte halkı tamamen yok olmaktan kurtardı. İkinci Dünya Savaşı sırasında Yevpatoriyalı avukat Samuil Hocaş (Karay kökenli), Akmescit'teki merkezî arşivde Karayların Yahudi değil, Türk olduğunu bir kez daha teyit eden belgeler buldu. Buna rağmen İsrail'de Karaylar bir Yahudi mezhebi olarak tanınmaktadır ve bu, Karaylara İsrail'e göç etme imkânı sağlamaktadır.

Geniş kamuoyu için Karaylar sadece Yahudiydi. Bu kanaati şu koşullar şekillendiriyordu: Yahudi inancı, İbrani alfabesi, Yahudi adları. Kırım Tatarları ve Türkler Karayları Yahudilerden ayırt etmiyordu. Ne Leh, ne de daha sonra Avusturya mevzuatı onları ayırt etti. Yerel Ukrayna halkı, özellikle de Kazaklar ise onları hiç ayırt etmiyordu.

UKRAYNA'DAKİ KARAYLAR

Karayların kökeninde olduğu gibi, Galiç, Lutsk, Lviv ve Ukrayna'nın diğer şehirlerinde Karayların ortaya çıkışına dair de birkaç versiyon bulunmaktadır. İşte en yaygın iki tanesi: 1. Karaylar Galiç'e, Daniil Galitski'nin 1246 yılında Han Batu ile anlaşma imzaladığı dönemde yerleşti. O zaman 80 aile Dinyester kıyılarına taşındı. 2. Litvanya Büyük Dükü Vitovt, 1392-1397 yıllarındaki Kırım seferinden sonra 383 Karay ailesini Kırım'dan Trakay'a, daha sonra Lutsk ve Galiç'e yerleştirdi. Daha sonra Karaylar buradan Litvanya, Volinya ve Podolya'nın diğer şehirlerine yayıldılar.

Birinci versiyonun lehine belgesel kanıt korunmamıştır, Galiç-Volinya Kroniği'nde de Karaylardan söz edilmez; bu teoriyi araştırmacıların görüş alanında tutan tek şey, 1830 yangınında yanan eski bir dinî kitaptaki kayıt hakkındaki atıftır. Bu kitabın 1813 tarihli kaydının bir kopyasını Galiç-Lviv Metropoliti Angeloviç için gazan Avraham Leonoviç yapmıştır. Kayıt, Han Batu ile Galiç Prensi Daniil arasında imzalanan anlaşmanın şartlarına göre, hanın Kırım'da yaşayan yüz Karay ailesine, Doğu ile Daniil'in prensliği arasındaki ticareti yürütmek üzere Galiç'e yerleşmelerine izin verdiğini bildiriyordu.

Açıkçası, Batı Ukrayna'da Karayların ortaya çıkışının ikinci versiyonu tarihsel olarak daha gerekçeli ve belgesel olarak daha sağlam temellidir. Bu bölgedeki Galiç, Lviv, Lutsk ve diğer şehirlerdeki Karay cemaatleri tam da Vitovt'un askerî-politik faaliyetleri sayesinde ortaya çıkmıştır.

Galiç Karayları hakkında ilk belgesel kayıt 1578 yılına aittir. O dönemde Kral Stefan Batori onlara oturma hakkı, gümrüksüz mal ve alkollü içki ticareti hakkı tanımış, ayrıca haklarının ve geleneklerinin korunmasını garanti etmiştir. Bunun karşılığında her Karay hanesi 1 florin ve 30 groş vergi ödemek zorundaydı.

Karaylar Galiç'te Pazar Meydanı yakınına yerleştiler. Karaylar, Galiçlilerin şehir ortamında oldukça nüfuzluydu. Galiç Karaylarının tarihi, XVIII. yüzyılın başından itibaren ayrıntılı olarak kaydedilmeye başlanmıştır. Galiç'te genellikle 200-300'den fazla Karay yaşamazdı. Galiçya Karayları da Polonya'nın bölünmesinden ve Galiçya'nın Avusturya egemenliğine geçmesinden sonra Hristiyanlarla eşit haklar elde etmeyi başardılar. Litvanya Büyük Dükalığı'nda Karaylara yönelik tutumu şu anlamlı olay gösterebilir: I. Sigismund döneminde Karaylar ile Yahudiler arasında bir anlaşmazlık çıktı; Yahudi ileri geleni, Karayların kendisine tabi olmasını talep ediyordu, Karaylar ise bunu kategorik olarak kabul etmiyor ve buna karşı çıkıyordu. Her iki tarafı dinleyip meselenin özünü araştırdıktan sonra Şansölye Gastold, Karaylardan yana tavır aldı.

Lutsk'ta Karaylar, o zamanki şehir merkezinde Yahudi, Ermeni ve Latin mahallelerinin yanında yaşıyordu. Yaşadıkları cadde o zamandan beri Karay Caddesi (Karaïmska) olarak adlandırılmaktadır. Lutsk bugün dahi bir mimari anıtı — Karay kenasasını — korumaktadır. 1936 yılına kadar Lutsk'ta yılda iki kez Karay dergisi «Karay Avazı» yayınlanırdı.

KÜLTÜREL MİRAS

Avrupa'da Karaylara ilgi esas olarak XVI. yüzyılda başladı. Talmudcu Yahudiler Karaylara sapkın gözüyle bakıyor, onları dinsizlikle ve dinî konularda yazı yazma beceriksizliğiyle suçluyordu. Ancak bu tam olarak doğru değildir. Karaylar bir dizi edebî, gazetecilik ve bilimsel eserin yazarıdır. Voltaire bile Karay İshak'ın polemik eseri «Hizzuk Emuna»ya övgüyle yaklaşmıştır. Galiç Karayları da bir dizi toplumsal ve kültürel şahsiyet yetiştirmiştir; bunlar arasında şair Zaharya Abramoviç (1878-1903) de bulunur. 12 şiiri yayınlanmıştır; aralarında «Hey, Kartal, Kartal» şarkısı da vardır.

Ukrayna'da Karay kültürünün anıtlarının korunmasıyla ilgilenen bir kurum bulunmaktadır — Galiç Karayları Müzesi. Ayrıca Feodosiya'da özel bir Karay müzesi ve Bahçesaray'da bir müze şubesi mevcuttur. Ülkemizde yalnızca bir kenasa faaliyet göstermektedir — Yevpatoriya'da.

1940 yılında Vilnüs'te bir Karay Etnografya Müzesi açılmış, fonları daha sonra Litvanya Bilimler Akademisi Tarih-Etnografya Müzesi'ne devredilmiştir... Litvanya'da Litvanyalı Karaylara adanmış sergiler toplanmıştır. Sergiler çok büyük olmamakla birlikte, bileşimlerine eşsiz nesneler dahil edilmiştir: Karay silahları, Karayların askerî gücünü vurgulayan eşyalar. En fazla sayıda Karay mabedi de Litvanya'dadır. Karayların inisiyatifiyle, daha sonra aile kurmak amacıyla Karay gençlerinin tanışması için cumhuriyetler arası kongreler defalarca düzenlenmiştir. Bu tür etkinlikler Moskova, Trakay (Litvanya), Akmescit'te gerçekleştirilmiştir...

Günümüzde Karay cemaatleri Ukrayna (Kırım, Lutsk, Galiç), Rusya, Litvanya, Polonya, Türkiye, Fransa, ABD ve İsrail'de yaşamaktadır.